1978年7月25日，世界上第一位試管嬰兒路易絲·布朗(Louise Brown)在英國誕生，這也標志著體外人工受孕(IVF)技術(shù)的成功實現(xiàn)�！　⌒吕�科技訊 北京時間2月20日消息，無論是在醫(yī)療領(lǐng)域，還是我們“欺騙”自然的能力，技術(shù)的發(fā)展都在帶來無數(shù)全新的可能性。我們已經(jīng)改造了多種農(nóng)作物，創(chuàng)造了更加可持續(xù)的發(fā)展模式，但是，將類似的改造技術(shù)應用在人類身上就是另一回事了。我們應不應該這么做?如果可以，那這些應用能走多遠?

　　對于大多數(shù)人來說，“人造”和“生命”這兩個詞似乎只在科幻電影和反烏托邦小說中才有意義。我們都知道類似的故事：孤獨的科學家為了友情或軍事目的，制造了某種人工生物;這種生物開始了解人類的生活;最終，它接管了地球，并將我們所知的地球生命推向滅絕。

　　在當前圍繞基因編輯和人工智能的語境下，“人造生命”這個詞組的出現(xiàn)頻率似乎越來越高，這也反映了我們目前所處的生活現(xiàn)實。人類社會并不只是在科幻小說中探索“創(chuàng)造”生命的概念，而這一思潮也不是過去幾年才出現(xiàn)。相反，在最近的歷史中，關(guān)于這一概念的爭論一直不絕于耳。

　　如果我們可以通過基因操縱“擺脫”疾病，那么按照同樣的原理，我們也可以“增加”對其他形式疾病的額外抵抗力。　　1978年7月25日，世界上第一位試管嬰兒路易絲·布朗(Louise Brown)在英國誕生，這也標志著體外人工受孕(IVF)技術(shù)的成功實現(xiàn)�，F(xiàn)在，體外人工受孕技術(shù)的應用已經(jīng)相對普遍——自路易絲·布朗誕生以來，已經(jīng)有超過600萬嬰兒以這種方式出生。然而，在路易絲·布朗出生之前，這種在女性身體之外受精的方法被視為干預生命的邊緣科學，并且?guī)缀鯖]有得到媒體和科學機構(gòu)的支持。

　　康妮·奧巴赫(Connie Orbach)是一位科學傳播者和廣播制作人，2018年夏天，她作為策展人在倫敦的科學博物館推出了IVF40周年展覽，向公眾展示了這項技術(shù)充滿爭議的歷史。她說：“與所有事情一樣，在被視為有用和瞎折騰之間，存在一個浮動的尺度。”

　　從最簡單的角度來說，IVF就是允許兩個因為某種原因無法生育的人，擁有他們想要的嬰兒，就像其他人一樣。但是，在1978年，縈繞在這一技術(shù)周圍的評語包括“試管嬰兒”、“設(shè)計師嬰兒”，甚至“弗蘭肯斯坦科學”等等。

　　“20世紀60年代的IVF技術(shù)可能就像今天的基因編輯技術(shù)，但我們的觀念隨著時間推移已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，”康妮·奧巴赫說，“似乎當生活中發(fā)生有意義的變化時，人們的觀念才會改變。”

　　20世紀60年代的IVF技術(shù)可能就像今天的基因編輯技術(shù)，但我們的觀念隨著時間推移已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化�！　〔贿^，僅僅因為一個創(chuàng)造生命的例子結(jié)果不錯，并不一定意味著未來所有的嘗試都會如法炮制。彼得·米爾斯(Peter Mills)是英國納菲爾德生物倫理委員會(Nuffield Bioethics)的副主管，他的工作是調(diào)查未來生物醫(yī)學研究的倫理意義。目前，他的團隊正在研究人造生命在人類生殖以及畜牧生產(chǎn)(人造的農(nóng)場動物)等領(lǐng)域中的影響。

　　彼得·米爾斯在研究中提出的一個關(guān)鍵問題是關(guān)于“正常”的概念——我們賦予事物“正常”狀態(tài)的依據(jù)是什么?舉例來說，我們已經(jīng)可以調(diào)整胚胎，使其不會患上某種遺傳性疾病。這可以說是讓胚胎“公平競爭”，并更有可能成為一個“正常”人類生存下去，而不是以某種“科學上增強”的生活方式生活。

　　有人擔心，隨著我們與語音助理和聊天機器人之間的關(guān)系趨向于苛刻和專橫，這種行為或許會轉(zhuǎn)化為針對其他人的態(tài)度。　　但是，這種能讓遺傳疾病患者越來越少的“公平競爭”，會在什么節(jié)點轉(zhuǎn)變?yōu)橐�入額外“超人”特征的“軍備競賽”?如果我們可以通過基因操縱“擺脫”疾病，那么按照同樣的原理，我們也可以“增加”對其他形式疾病的額外抵抗力�？紤]到接種疫苗的成本，這似乎是一個非常明智的公共衛(wèi)生策略。

　　但是，如果是為一個出生時肌肉量過少的人增加額外的肌肉呢?再進一步，如果是為想要變得更強壯的人增加額外的肌肉量呢?這似乎并不是一個公共衛(wèi)生問題，而是更多地與個人選擇聯(lián)系在一起。劃定界線有時可以十分簡單，但在其他時候，又可能非常復雜。

　　“我們需要思考的事情之一，就是根據(jù)我們所獲得的信息，比如產(chǎn)前篩查中有關(guān)唐氏綜合癥的信息，來考慮人們決定不進行某種編輯的難度有多大，”彼得·米爾斯解釋道，“相關(guān)的規(guī)范已經(jīng)改變，以限制唐氏綜合癥患兒的數(shù)量，但這距離消滅那些可能生育出低智商兒童的人其實并不遙遠。”

　　我們還從未見過像今天人工智能這樣日新月異的計算技術(shù)，因此各方面的關(guān)注和擔憂都應該被提出來并加以討論。　　“規(guī)范的改變沒有任何問題，但我們需要有條不紊地改變，并且是以一種考慮到這些變化的方式，特別是對于處在脆弱地位的人們——那些可能受到間接影響但實際沒有參與這些特殊選擇的人，”他補充道，“一個例子是，如果患有唐氏綜合癥的人數(shù)減少，因此患有遺傳性疾病的人也越來越少，那么對于那些有其他發(fā)育需求，但可能無法或者沒有被‘編輯’的人們來說，應該做出哪些行為和資源上的改變呢?”

　　然而，圍繞人造生命的對話并沒有局限于生物學的發(fā)展。人工智能是信息技術(shù)世界的熱門話題，許多人甚至都沒有意識到自己已經(jīng)在使用人工智能作為核心技術(shù)，這就提出了關(guān)于人類與似人類數(shù)字產(chǎn)物互動的倫理問題。

　　英國開放大學講師、開放數(shù)據(jù)(Open Data)專家托尼·赫斯特(Tony Hirst)博士對人類每天使用的技術(shù)系統(tǒng)如何影響更廣泛的人類行為十分感興趣。

　　有人擔心，隨著我們與語音助理和聊天機器人之間的關(guān)系趨向于苛刻和專橫，這種行為或許會轉(zhuǎn)化為針對其他人的態(tài)度。“這聽起來似乎有點像關(guān)于電腦游戲和暴力電影的爭論，”托尼·赫斯特說道。

　　一種觀點聲稱，“我只是以辱罵的方式朝著女聲智能助手大喊，并不意味著我會對伴侶這么做”，因此這種行為不會轉(zhuǎn)移。但是，另一方的觀點則提出，“如果你以一種非常人性的方式對待某種事物，那這種行為在什么程度上才會轉(zhuǎn)移?”

　　不久前，谷歌公司推出的智能語音助理技術(shù)“Google Duplex”在對話中增加了“額”、“嗯”和“mhmm-hmm”等語氣詞，進一步模仿了人類的真實對話。許多人開始擔心利用這種技術(shù)的惡意企圖，因為機器可以通過這一方式讓人以為它們是真人。

　　亞馬遜公司的虛擬助手Alexa也成了大新聞，據(jù)透露，它的“魔力單詞”(Magic Word)功能可以獎勵那些說“請”(please)和“謝謝”(thank you)的孩子，并且對于那些還沒學到字母“L”，只能說出“Awexa”的孩子做出回應。這引發(fā)了有關(guān)機器在幼兒請求的背后做出現(xiàn)實決定的問題。

　　當然，這兩個例子的積極因素都很明確——功能更強大的數(shù)字助理可以節(jié)省你的時間，并且讓孩子更有禮貌。

　　創(chuàng)造不同形式的人造生命有著復雜的倫理含義，似乎沒有一種正確或錯誤的答案。而且，這些技術(shù)發(fā)展的影響和反響可能只有在它們應用于社會之后才能為人所知。

　　誰也不知道40年后我們會處于什么樣的環(huán)境，但如果說我們能從IVF技術(shù)的故事中學到些什么，那可能就是對新興科學的初期看法有時候是牽強附會的，而且沒有經(jīng)過深思熟慮。但同樣地，我們還從未見過像今天人工智能這樣日新月異的計算技術(shù)，因此各方面的關(guān)注和擔憂都應該被提出來并加以討論。

　　康妮·奧巴赫認為，盡管更有爭議性的技術(shù)仍然遠未實現(xiàn)，但我們?nèi)匀挥斜匾�現(xiàn)在就進行討論，以更負責任地規(guī)劃這些技術(shù)的未來發(fā)展。“我們正在談?wù)摰脑S多事物還有很長的路要走，”她說，“但同樣地，它們可能會在某個時刻出現(xiàn)，因此我們需要思考在適當?shù)臅r候采取適當?shù)谋O(jiān)管措施，這樣無論我們決定做什么，都要在某個框架內(nèi)完成。”

　　“人們必須保持樂觀，”彼得·米爾斯說，“一般來說，人們往往能解決他們的問題——可能不是以最順利或傷害最小的方式——但通常而言，人們會在社會中彼此做出反應，而且是道德的。”

　　隨著我們向前邁進人造生命的更多領(lǐng)域，希望如此吧!(任天)